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佛语经典大全

[10-27]   来源:http://www.inkjetremix.com  经典语句   阅读:901

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正文:

201. 不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。

202. 嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。

203. 心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。

204. 竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。

205. 念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。

206. 假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。

207. 觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。

208. 佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。

210. 一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。

211. 法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。

212. 心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘。

213. 一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。

214. 譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。

215. 一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。

216. 一切中知一,一中知一切,是佛极至说。

217. 无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。

218. 不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。


219. 真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。

220. 不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔

221. 过去诸如来,只是明心底人。现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。

222. 能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。

223. 直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。

224. 见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。

225. 顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。

226. 知见一切法,心不染着,是为无念。

227. 直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。

228. 但离妄缘,即如如佛。

229. 悟心容易息心难,息得心缘到处闲。

230. 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

231. 若欲求佛但求心,只这心心心是佛。

232. 三世诸佛以自心为本师。

233. 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。

234. 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。

235. 一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

236. 却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。

237. 佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。

238. 自性发时,业识来空。

239. 自见性者一切业障刹那灭却。

240. 现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。

241. 是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。

242. 依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。

243. 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。

244. 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。

245. 信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。

246. 道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。故宜操铁石心,截生死流。

247. 百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。

248. 做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。

249. 以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。

250. 无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。

251. 次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。

252. 如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。

253. 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。

254. 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。

255. 向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。

256. 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。

257. 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。

258. 妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。

259. 佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。

260. 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。

261. 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。

262.如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。

263.奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。

264.欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。

265.寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。

266.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。

267. 十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。

268. 直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。

269. 要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。

270. 以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。

271. 世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。

272. 真如佛性,绝思惟分别。

273. 看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。

274. 若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。

275. 莫�哪钅睿�成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。

276. 人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。

277. 天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?

278. 一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。

279. 生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。

280. 有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。

281. 明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。

282. 无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。

283. 有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。

284. 执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。

285.譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。

286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。

287. 坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。

288. 众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。

289. 举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。

290. 善恶莫思量,当处便出三界。

291. 菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。

292. 菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。

293. 你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。

294. 即心是佛,身心俱无,是名大道。

295. 大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。

296. 是身如电,年年不住。

297. 心之与性,迷即别,悟即不别。

298. 百种多知,不如无求最为第一。

299. 诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。

300. 无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。


301. 一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。

302. 心无所住,随处解脱,内外根尘,悉皆销殒,若一切无心,即无所住也。

303. 万物一如,不起分别,犹如一月当空,千波现影,影有现灭,月实自如。

304. 如如者,无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

305. 菩萨于诸见而不动。

306. 无心之心如恒河沙,诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒。珍宝馨香,沙亦不贪,粪尿臭秽,沙亦不恶。

307. 以一切觉故,当知菩萨,不重久习,不轻初学。

308. 欲得净土,但净其心,随其心净,即佛土净。

309. 吾有一躯佛,世人皆不识,不塑亦不装,不雕亦不刻。无一滴灰泥,无一点彩色,人画画不成,贼偷偷不得,体相本自然,清净非拂拭。虽然是一躯,分身千百亿。

310. 此灵觉性,不可以智慧识,不可以言语取,不可以境物会,不可以功用到,诸佛菩萨,与一切蠢动含灵,同此大涅盘性。

311. 但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。

312. 佛即心兮心即佛。 心佛从来皆妄物。 若知无佛复无心。 始是真如法身佛。

313. 妄身临境照影焉,妄身不殊,但欲去影留身,不知身本同虚;身本与影不异,不得一有一无,若欲存一舍一,永与真理相疏,更若爱圣憎凡,生死海里沉浮,烦恼因心故有,无心烦恼何居,不劳分别取相,自然得道须臾。

314. 马祖云:「悟自本性,一悟永悟,不复更迷,如日出时,不合于暗,智慧日出,不与烦恼暗俱,一心境界,妄想即除即是无生。法性本有,有不假修,禅不属坐,坐即有着,若见此理,真正合道,随缘度日,坐起相随,戒行增薰,积于善业,但能如是,何处不通。」

315. 证此(本性)之时,万象俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德应时俱备。

316. 佛法在日用处,行住坐卧处,吃(喝)茶吃饭处,语言相问处,所作所为处。

317. 佛性不可思量测度见到,当下便见,拟思则差。

318. 傅大士偈云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起,坐起镇相随,语默同居止,纤毫不相离,如身影相似,欲识佛去处,只这语声是。

319. 高峰禅:「修行人如一人与万人敌,又如逆水行舟。」

320. 沩山禅师云:「生生若能不退,佛阶决定可期。」

321. 佛性本来是真如,不须再求真。

322. 妄本无体性,如人作梦,梦时非无,醒来了不可得。

323. 心本无作,道常无念。

324. 参禅人须下大疑情,心中有不决了处,须力争不可少存情面。

325. 赵州:「佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。」

326. 司空本净禅师:「佛是虚名,道亦假名,二俱不实,总是假名。」

327. 真性空寂,本自不生,今则不灭。

328. 古德云:「将山河大地转归自己,能如此,便有独立自由份,生死轮回,皆不相干。」

329. 真心空寂,无所不遍。

330. 一切不留,无可记忆。

331. 诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。

332. 众生界即诸佛界。

333. 因迷而为众生。诸佛心是众生心,因悟而成诸佛。

334. 心如明鉴,万象历然。佛与众生,其犹影像。涅 盘 生死,俱是强名。

335. 四大如坏幻,六尘如空华。自心为佛心,本性即法性。

336. 知心无住,即是修行,无住而知,即为法昧。

337. 住着于法,斯为动念,如人入暗,则无所见。

338. 无所住,不染不着,如人有目及日光明,见种种法。

339. 百千法门,同归方寸,河沙妙德,总在心源,烦恼业障,本来空寂,一切因果,皆如梦幻。

340. 境缘无好丑,好丑起于心,心若不强名,妄情从何起?妄情即不起,真心任遍知。随心自在,无复对治,即名常住法身。

341. 闭目不见色,内心动虑多,幻识假成用,起名终不过,知色不关心,心亦不关人,随行有相转,鸟去空中真。

342. 嗔心暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。

343. 俗眼既认一切对待者为实事,分别计较遂致牢不可破,此所以有贪嗔也。

344. 世间万事莫非对待,于此中,看破其莫非彼此相形而有,既皆相形之事,则是一切虚幻不实,有即非有矣;然而不无幻显现,非有而有也。顾既超乎其表,是为不着,不如是不能证绝对之性体,此大智也;随顺其中是为不坏,不如是不能救轮回之众生,此大悲也。

345. 当令心如虚空,超然尘表。虚如空者,不住相是也。

346. 施不住相,福如虚空。

347. 不着能行所行之相,是即我法双空,并空亦空。

348. 由凡夫至究竟觉,其功行唯一离相而已。

349. 万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。

350. 舍一切烦恼是布施,与诸法无所起是持戒,与诸法无所念是忍辱,与诸法离相是精进,与诸法无所住是禅定,与诸法无戏论是智慧。

351. 清净无染是戒;知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想,知心清净时不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧。

352. 了了知心不住一切处,即名了了见本心也。

353. 过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,与一切事但知无着。

354. 知心不坏是实相法身,知心含万像是功德法身,知心无心是法性法身,随根应说是应化法身,知心无形不可得是虚空法身。

355. 菩萨知烦恼性空,即不离空,故常在涅 盘 。

356. 心无去来,即入涅盘 。是知涅盘, 即是空心。

357. 凡迷者,迷于悟;悟者,悟于迷。

358. 不见一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。

359. 众生造作妄想,以心生心,故常在地狱。

360. 菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。

361 .心中无三毒者,是名国土清净。

362 .言若离相,言亦名解脱;默若着相,默即是系缚。

363 .离心者,非是远离于心,但使不着心相。

364 .一切诸法皆如幻,本性自空那用除。若识心性非形象,湛然不动自真如。

365 .若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

367 .一切善恶皆由自心,心外别求终无是处。

368 .一心有滞,诸法不同。

369 .清净心智,如世万金,般若法藏,并在身心。

370 .净律净心,心即是佛,除此心王,更无别佛,欲求成佛,莫染一物。

371 .诸法不相到,当处解脱。

372 .但性清净即是自性西方。

373 .寂静不生,放旷纵横,所作无滞,去住皆平。

374 .杯子扑落地,响声明沥沥,虚空粉碎也,狂心当下息。

375 .佛者,心清净是。法者,心光明是。道者,处处无碍净光是。

376 .声闻住空修空被空缚,修定住定被定缚,修静住静被静缚,修寂住寂被寂缚。

377 .不求名利不求荣,只么随缘度此生,一个幻躯能几日,为他闲事长无明。

378 .绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。

379 .向外驰求即是「迷」,回光返照就是「密」。

380 .能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。

381 .莫道无心便是道,无心犹隔一重山。

382 .禅非语文可阐扬,祛除妄心能品尝,人人心中皆有禅,心外觅禅空自忙。

383 .时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。

384 .但求一席安心地,谁与龙蛇论是非。

385 .生计恰为一野鹤,粗疏饮啄总随缘。

386 .天地原为一逆旅,江湖何处是吾家。

387 .心中自有菩提意,窗外秋山始入帘 。

388 .佛本是自心作,那得向文字中求。

389 .不逢出世明师,枉服大乘法药。

390 .终日不离一切事,不被诸境惑,,名自在人。

391 .前际无去,今际无住,后际无来。

392 .着力今生须了却,谁能累劫受余殃。

393 .认得心性,可说不思议。

394 .但有诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。

395 .法不孤起,仗境方生。

396 .真性心地藏,无头亦无尾,应缘而化物,方便呼为智。

397 .但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪嗔,无憎爱,无胜负。

398 .夫法本无法,一落言诠,即非实义。

399 .息念忘虑,佛自现前。

400 .举心动念,即乖法体,即为着相。

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经典一:一切皆为虚幻。

第一句语出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,当作如是

观。

美好的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚,罗密欧和朱利叶

的忠贞:原来一个是传说,一个是小说。

牛郎和织女的凄美,白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话,一个是童话。

《泰坦尼克》沉没了,《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》在飘摇,《人鬼情未了》也

已经离逝了!

可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,

因为遥不可及,充满想象,却难以了解。真正的最美,在于人心所营造的幻境。

这种美,值得我们凡人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在

憧憬。

经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉

,纵然痛惜也)

很多的东西都是"只可意会不可言传"的!佛的很多境界需要你自己去悟,去修心,如果

什么都依靠别人告诉你,那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃

妄念执着,进入到非想非非想的状 态!所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所

以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗

讲求不执着于文字 就是这个道理.

看了再多的爱情电影,再经典的爱情小说也只是惘然,爱情是只有自己体会了才会明白

!因为爱情也是不可说的。

陷入爱情的人是痴的,周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受,如人饮

水,冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的,可是其中的爱情经历却各不相同!

只有恋人们自己知道他们的小秘密,对外人不可说!

经典三:色即是空,空即是色。

色不异空,空不异色 出自般若波罗密多心经!全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法

师所译,尽得禅宗精髓!全句为"色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识

.亦复如是." 这里的"色"和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一

切,大概就是指物质的表象!

拥有美丽的容颜的女人,总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人,依然会有苍老的

一天!当你老去以后,曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候,一切才回归本来

面目!一切的风光与繁华,甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人,找个真正爱你的人,拥

被入眠吧!

经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动

,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样,处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心

,不存妄想,心如止水,才能使自己的行动无偏颇,从而有效地规避风险,抵制诱惑。

否则就会痛苦绕身。

充满诱惑的尘世间,爱情是否真的那么牢固呢?爱,是一种容易凋谢的花朵!而你,是

清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候,心中的欲望开始萌动!

原来,爱情也是一种原罪。可是,偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无

法自拔!

也许也只有体会真爱的人,面对着五色,才可以做到旗动、风动、心不动吧!

经典五:一花一世界,一佛一如来。

语出《佛典》,昔时佛祖拈花,惟迦叶微笑,既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个

世界,得升天堂,佛祖就是佛祖,谁人能有这样的境界?! 佛曰:一花一世界,一草一

天堂,一叶一如来,一砂一极乐,一方一净土,一笑一尘缘,一念一清静。

这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界,一草一天堂。参透这些,一花一草

便是整个世界,而整个世界也便空如花草!

现在很多相爱的人,会因为对方的贫穷而离开! 这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情

和面包的理论!可是,过去的老人们都说,有情饮水饱。我也相信:真正爱一个人,虽然

贫穷,但是只要和心爱的人在一起, 只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境:得到

了爱,就仿佛已经得到了全世界!

当面对自己心爱的人,不管身在何处,也如沐春风。记得天龙八部里,西夏选驸马。当

问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐?段誉答到:枯井底,污泥处.为什么呢?因为他

在那里得到了真爱!

经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说:修百世方可同舟渡,修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸,换今生一次的擦肩

今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生,皆系缘分!偶然的

相遇,蓦然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那。

你说:缘是山中高士晶莹雪,世外仙姝寂寞林。我说:缘是众里寻她千百度,那人却在

灯火阑珊处。你说:缘是纵然两情相悦, 仍难逃宿命之劫。我说:缘是无可奈何花落去

,似曾相识燕归来。

缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我,傲立于沙漠中静

静的看着它缘起缘灭。

经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候,以为圣人要

大讲一番道理,他看了看成群的追随者说到:I am tired。

爱情不一定是轰轰烈烈的,只有平平淡淡才是真!最羡慕那些黄昏下,互相搀扶的老夫

妻,他们一起回家,即使没有说一句情话,可是只是一个微笑也已经胜过前言万语!他

们做到了"执子之手,与子谐老"的爱情境界,只是在这平静的画面中!

经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行,决心改过,仍可以

很快变成好人。语出宋·释普济《五灯会元》卷五十三:"广额正是个杀人不眨眼底汉,

放下屠刀,立地成佛。"佛语经典

先说个故事,一位老人养两只鸟儿,一雄一雌。 老人每天都会带着它们一同出去散步。

雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上,雄鸟有时会飞出去溜一圈,但天黑之前,它准

会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过 老人的肩膀。如此日复一日,一晃许多年过去了

,一切从未改变过。直到那天,一切都与往常一样。老头吃完饭,又带着两只鸟儿去散

步。忽然右边肩膀上原本安静 立着的雌鸟一振双翅,转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸,

不见回音。自此,雄鸟日日在巢中哀鸣,再也不肯离巢一步。三个月后,雄鸟郁郁绝食

而死。死前仍哀鸣不 止。许多年过去了,直到老人去世,雌鸟再没有回来过。只有那个

早已废弃的鸟巢,在风中独自见证那段历史。

看完故事,我掩卷长叹。如此一雄一雌,与世间男女无异。现实生活中的男人,常常说

自己喜新不厌旧,他们就像贪玩的孩子,总会瞅准一个空偷着出去玩玩,玩累了他们自

然会回家。在外,他们可以风流快活; 在家,他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的

界限分得十分清楚,老婆和情人,最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心,但

在现实利弊轻重的权衡之下, 在结发之妻眼泪的攻势之下,在亲朋好友群起而攻之的严

峻形势下,大多能改邪归正、痛改前非,正所谓浪子回头金不换。

而女人,她们往往视爱情若生命,在她们骨子里,爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大

多数女人又都是怀旧的,如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的,

而女人一旦决意放弃,那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁,她早已没有了退路

。所以,女人一旦变了心绝了情,那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀

的鸟儿,一去不返。女人的爱,因为忠诚,所以毅然决然。

经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人,夺冠呼声最高的神秀写的是"身如菩提树,
心如明镜台,朝朝勤拂拭,莫使惹尘埃"当时慧能还是个勤杂人员,还不识字,
找了个小沙弥给念了一遍, 然后就说出了那个现在很知名的偈子(还得找人帮着写在原

作边上),五祖看了之后轻描淡写的说了一句"该同志尚未悟道,擦了吧",但是半夜把

慧能叫来上了一课小灶(有点西游记的意思),然后为了避免纷争,传了学位就让六祖

赶快带了衣钵溜了!

这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空!

前两句只不过借菩提树和明镜来讲明:不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得

道,但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意

,而不是外在的!

还记得冯龚相声里说到:女人一辈子也听不够的是"我爱你"三个字,《过把瘾》里的杜

梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字!没错,包括我在内的很多女性朋友

都很爱听这三个字,而且是百听不厌。 每个女人都希望有人爱她,但是其实这些只是形

式而已!真正的爱往往都是很深沉的,是把爱放在心里的!

这种爱,是沉静;是一种内蕴深厚,隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳,没有"山
无棱,天地绝,乃敢与君绝"的壮烈誓言。这是一种真真切切,实实在在的爱;是携手一

起慢慢变老,共守日落日出从容的 爱。这种爱,是流泻指间清逸舒缓的琴音,涤荡浮躁

的灵魂,舒展纷乱的心情,梳理出沉静平和的人生。

太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落,而平和沉静的爱却是暗香持久,心香永恒。当火焰

般燃烧的爱情化为灰烬,当爱情的潮水慢慢消去,守望在那里的,依然是一颗宽大博爱

的心,包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。

当然,沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望,是一种心底深处深藏的真切牵挂。

似清风,如明月,美丽而不媚俗,平和而不平庸,平静却不沉闷。透过爱的清清溪水,

你会看到细石粒粒,看到游鱼欢快地在 溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽,

是要用一辈子用心去读的,才能在平淡真实中读出鲜活和感动。

经典十:我不入地狱,谁入地狱。

当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府

,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于

佛教的大乘.

记得木村演的一部电影里曾经这样诠释"爱",说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更

幸福,当他痛苦的时候你比他更痛苦……

其实给别人幸福,被别人需要着,是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情,至少我

会很享受别人对自己的依恋,也同时依恋着别人,这是我与外部世界对话的方式,也愿

意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。

看完了《宫》,很喜欢里面的律。他从小就什么都没有,失去了父亲,失去了皇太子之

位,失去了宫。但是14年以后,虽然经过母亲的一番明争暗斗,他原本可以获得王位,

但是为了保全自己爱的人,为了自己的良心,他毅然选择了牺牲自我的方法。

他顶替了信的莫须有的罪名,也顶替了母亲暗中的罪行。这样,皇室虽然恢复了太平,

众人皆大欢喜,然而律,还是一无所有地离开了皇宫,甚至是伤透了心地离开。彩京的

不接受,恐怕是他心头最大的伤痛。总 觉得他的眼神充满忧郁,脸上充满了若有所思的

神态。但是,也许他是感觉幸福的,因为他是为爱牺牲的,他成全了那么多的人。

人生八苦

人生第一苦——生苦。佛说,现实世界是痛苦的,我们生活在在这世界上,本身就是痛苦的。

  生生死死,何时尽?痛苦源于本身,痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。

  人生第二苦——老苦。佛说,青春易失,少年不在,所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时,已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了,生息代谢的变化人怎么能控制呢?

  人生第三苦——病苦。佛说,天有不测风云,人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中,有谁能保证不受到病魔的折磨?人吃五谷杂粮那有不生病的,随时的病痛让人饱受病之苦。

  人生第四苦——死之苦。佛说,死亡也许并无所谓痛苦,死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始,轮回是下一个生命体的诞生,但死时的留恋是痛苦的。

  人生第五苦——爱别离苦。佛说,爱是追求融合克服分裂的表现,爱上帝是追求精神的统一,爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得,问世间情为何物,直叫人生死相许。

  人生第六苦——求不得苦。佛说,人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体,欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己,痛苦。追求着痛苦着,同时也在失去着。

  人生第七苦——怨憎会苦。佛说,当爱不能弥合时,就会用感性方式来实现——怨恨,所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己,所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。

  人生第八苦——五阴过盛苦。佛说,人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象,就会迷失自我,陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑,因而深陷其中。

  记得以前听过的潘多拉的故事,潘多拉由于受到众神的祝福而变成一个完美幸福的女人,但是由于太完美而让她觉得生活少点什么,于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小,当时觉得很奇怪,这个女人怎么这么笨啊,放着好好的幸福不要,偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想,如果世界真的有朝一日变成天堂,没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁,那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢?没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身?

  人生八苦,真的很苦吗?抑或是那颗小小的枇杷糖,入口苦涩最后却甜蜜清凉,回味悠长。


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